玉舄凭陵汉苑霜，何年留此跨仙羊。即看几几居东土，犹似翩翩出阜乡。
浮邱八景 其五 留舄亭。明代。黄鏊。 玉舄凭陵汉苑霜，何年留此跨仙羊。即看几几居东土，犹似翩翩出阜乡。
黄鏊，字作庚。番禺人。明世宗嘉靖四十三年（一五六四）举人。官信丰知县。清温汝能《粤东诗海》卷三二、清道光《广东通志》卷七四有传。 ...
黄鏊。 黄鏊，字作庚。番禺人。明世宗嘉靖四十三年（一五六四）举人。官信丰知县。清温汝能《粤东诗海》卷三二、清道光《广东通志》卷七四有传。
以诗就叶洞春求画蒲萄。宋代。陈普。 洞春豪杰士，妙笔出怪奇。写就大宛根，可怪不可{扌棄}。此手岂易得，此手难再携。敢将有声画，博君无声诗。
游曹园。宋代。赵汝燧。 先登东畔高亭子，洗却胸襟万斛尘。落片玉残梅兴尽，旧梢金吐柳芽新。倚林困鹤聊休足，巡食饥乌不避人。尚欲徘徊已灯火，归驺屡趣入城闉。
诗送赵承之秘监鼎臣安抚邓州三首 其一。宋代。程俱。 平生竹隐翁，胸次着千古。挥毫剧翻澜，碑版照秦楚。十年屈僚佐，留使望天府。今年道山颠，士论乃深许。歌词荐清庙，盛典更藻斧。忽持南阳节，声动汉江浦。清班寄麟台，雄职暂符虎。遥知佳政传，召杜安足数。
鱼乐桥吃松花饼。近现代。王季思。 小市依河正自宽，夕阳分出半街寒。自鲦以我为渔父，竹杖前身是钓竿。且屈石栏供暂坐，敢劳双鲤劝加餐。百文便够黄昏过，隔水桃花懒去看。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象祠记。明代。王守仁。 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
赠王思东号王君祖为中舍。明代。唐顺之。 以兹百年感，东望一欷歔。氏族王孙后，弓裘世泽余。时攀皋上树，独对斋中书。尚说传奇字，知君辩鲁鱼。